El gran Otro, estructura que antecede al sujeto, marca al sujeto en lo más íntimo, quedando concernido plenamente su cuerpo, aquella envoltura que le da soporte. En su intervención siempre está presente la violencia, violencia necesaria para que se instituya la marca. Sin embargo, su dominio no está libre de excesos; excesos que develan el goce que el Otro comporta. La mortificación y destrucción infligida al cuerpo, por un sujeto, no es ajena a esa violencia de más. A la vez, la marca del significante que el Otro imprime con violencia, troquela en el cuerpo del sujeto una marca de goce al afectarlo en lo real con la castración. Es decir, en la búsqueda de ordenamiento, de límite al deseo pleno o al goce del sujeto y en el camino de inmersión del sujeto naciente a la cultura, el Otro le exige perder un pedazo de su cuerpo para que pueda transformar el lugar que ha ocupado frente a él: que de objeto pueda advenir en sujeto de deseo, con efectos estructurantes en los diversos registros de la experiencia subjetiva. Los requerimientos castratorios los realiza para sellar su pacto, acto simbólico que marca lo real, donde el Otro también acepta cierto límite, acoge la pérdida al renunciar al sujeto como puro objeto de su goce.
Este pacto se constituye en una exigencia. En los imperativos, implícitos o explícitos, sobre renuncias a lograr, el exceso se produce por la cuota de goce que acarrean estos pedidos y por su desencuentro con el sujeto. A demandas sensatas se anudan algunas que expresan el desafuero y la violencia inmoderada del mandato: solicitudes abusivas al sujeto, exigencia de sumisión expiatoria, diversas formas de castigo, venganzas o pruebas de lealtad, introducción de grandes cuotas de culpa, reclamo a muerte de justicia o reparación por perjuicios causados, por deudas contraídas e impuestas...
En ocasiones, el Otro no solo pide un pedazo de cuerpo que limite al sujeto, por ejemplo en ciertas ceremonias rituales, sino que exige su cuerpo total como en los actos suicidas, heroicos, etc.; el sacrificio reclamado obliga la muerte, tanto más, mientras más presencia haga el ideal de dádiva al Otro, la avidez de goce o de violencia que acompañe al Otro o mientras más dificultad exista para que ese Otro asuma su límite. Muchas veces el sujeto responde dañando su cuerpo para ponerle límites a ese exceso.
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